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桐城派文化畅想
——乘大巴途经桐城有感
2019-02-14 11:58:19   来源:   作者:石象斌   责任编辑:许成宽
桐城派文化畅想
——乘大巴途经桐城有感
石象斌
 
   
  

    山水相依,文韵桐城。每次途经或驻足桐城,心中总是生起对桐城派文化兴衰的丝丝情愫,禁不住浮想联翩。
    桐城,在安徽省中部偏南、大别山南麓。春秋为桐国地,汉朝置枞阳县、舒县,南朝宋置阴安县,隋朝置同安县,唐朝改同安县为桐城县。桐城以古桐国为名,是中国著名的“文化之乡”,人类物质文化遗产和非物质文化遗产丰富。
    文章甲天下,冠盖满京华。近代安徽翘楚、晚清军机大臣、文华殿大学士李鸿章说:“今天下古文者必宗桐城”。
    桐城派文化,开枝于唐,散叶于宋,成名于明,崛起于清,贬低于民国,批臭于文革,正名和挖掘于改革开放,复兴尚待时日,任重而道远。
    桐城派文化有上千年的历史传承,有200多年的鼎盛期。富不丢猪,穷不丢书,家家耕读,人人方姚,一方好学勤读尚文的乡风渐渐养成;举贤任才,立国之本,硕学通儒、达官显宦、文豪诗人,接踵而至。
    好风凭借力,送我上青天。朝为田舍郎,暮登天子堂。榜样的力量是无穷的,激起多少桐城四乡耕读之家儿郎的壮志雄心,唱响了明清500年以来,多少桐城英雄儿女回肠荡气、齐心协力、出人头地、建功立业的奋斗曲! 
    中国传统文化一脉相承,绵绵不绝。《尚书》曰:德惟善政,政在养民。水火金木土穀惟修,正德利用厚生惟和。这寥寥数语数话,揭示了中华文明为政之精华。为人君主,首先要正德,德要配位,以上率下;其次要利用好万民万事万物,调动最大积极性和创造力,发挥出其最大效益;第三要厚生,就是要用最大的物质与精神关爱关心爱护万物生灵(厚生的本义就如此,日本制度承唐,至今卫生管理部门延用厚生省,精准本义,厚生是个好词,可惜,今人对厚生一词己茫然,文化虚无主义由此可见);最后,一定要把上述三者的功效和在一起,君王要让全社会各民族各阶层各界别在一起和、和在一起。和是最高标准和努力方向!没有标准,就没有严格,就没有紧迫感!老祖宗在近3000年前的政治文明构建水平确实令人赞佩不已!
    道德千古事,文章六经来。桐城派文化精义在于文章。桐城派古文是从“六经”来的。文言与古文的区别在于,文言从上古而来,历经各朝代,语言一路变化,如元戏曲明小说甚至晚清报章体都融进了文言语汇,而古文必须是用先秦语言写作,这就是桐城派为何宗左、庄、史、班、韩、柳、欧、苏归的原由,也是古文为何不易写作的原因所在。这从中国古代出现的“今文《尚书》”与“古文《尚书》”语言之争就可明白其中的道理。
    桐城派文化鼎盛于清朝,被视为清王朝正统文化和主流思想。桐城派文化正是继承和弘扬了儒家经典的精神实质,孜孜不倦地教化来自游牧民族,马背挥鞭、弯弓射雕的满清帝王秉承中华儒家“正德利用厚生惟和”的优良传统来统治亿万民众和治理万里海疆。
    桐城派文化就其源头来讲,应来自于徽州文化。安庆桐城方家、姚家据考,是宋代从徽州府移民到此的,大规模移民是元末明初,从江西瓦屑坝、徽州和浙江余姚迁移过去的,高门大户多,文化程度也高,普遍重视教育和品德修养。
    桐城派的文章文风,就是清朝主流文化的文风,讲义理、辞章、考据、经济,行文讲究“言之有物”、“言之有序”。强调为文章者“有所法而后能,有所变而后大”,始终有开放的心态和包容并蓄的格局。
    桐城派文化文化圈人杰地灵。据资料显示,清入主中原立国近300年间,安徽共出了9位状元,他们是乾隆朝3位,分别是休宁县黄轩、歙县金榜、休宁县吴锡龄;嘉庆朝3位,他们是太湖县赵文楷、歙县洪莹、桐城县龙汝言;道光朝2位,他们是天长县戴兰芬、太湖县李振钧,咸丰朝1位,寿县孙家鼐。论文化圈,徽州文化圈4位、安庆桐城派文化圈3位。还有张廷玉为其儿子让探花。桐城文化圈出的进士、举人就更多了。
    当年,北京城里,庙堂之上,桐城乡音侧耳可闻;街面胡同里,冠冕朝服而清秀面容、意气风发的文人士子必定为桐城人。由此可见桐城派文化软实力,是如何的强大!
    正如宋代大儒张载——横渠先生所言:“为天地立心,为生民立命;为往圣继绝学,为万世开太平。”这句名言已成为宋代以后,中国知识分子共同的目标取向。桐城派文化哺育的方苞、张氏父子等等,辅佐清帝,用中国古典经典教化异族女真人,从结果看,大清朝出现了康雍乾盛世,是中国历史上少有的文化和经济发展的繁荣期,就整个大清王朝也没有出一个昏庸荒淫无道的君主,就连入关后的清帝汉学造诣和汉字书法水平,也绝不逊于任何汉人主政朝代的帝王。
    桐城派文化影响力巨大。虽然不是安庆桐城人,却以桐城派文化衣钵传人自居的曾国藩、李鸿章,以保卫中国传统文化和文明的名义,高举捍卫儒家道统的大旗,统帅一批进士、举人、秀才、贡生和大字不识几个的农家子弟,彻底打败了以拜上帝教(基督教在中国的变异)为主流意识形态的洪杨太平天国政权,避免了神学思想对中华大地的统治,以及中华文化和文明被拜上帝教中断的一场亘古浩劫!
    到晚清时期,世变日蹙,许多桐城派文人士子和官宦名流都主张变法图强,开办新学、提倡西学,培养实用型人才。继曾国藩之后,桐城派传人吴汝伦,致力教育救国,代表清廷出使日本考察明治维新以来教育成就,归国任京师大学堂总教习,大力倡导西学,晚年于1902年在家乡创办桐城学堂,题写“勉成国器” 校匾和“后十百年人才胚胎奋兴于此,合东西国学问精粹陶冶而成”的校训,激励一代又一代桐城弟子学成世界先进文化。
    在桐城派文化的强大感召力下,国内新学人士一时云集安庆,洋务运动的开山之作安庆内军械所落成安庆,中国自己人制造的第一台蒸汽机、第一艘火轮黄鹄号、第一发炮弹生产于此,中国洋务运动奠基的里程碑落户于此。洋务运动和晚清新政,至今来看,当时创立了多少百年学校、百年医院、百年工厂、百年老店、百年铁路、百年机构(红十字会、招商局),创业创新,善莫大焉、功莫大焉!
    辛亥革命,在桐城派文化代代精心教育下,接受了“礼让”精神教育的满清皇帝与中华民国,在最后关头和平交接了最高权力,满清的一纸退位诏书“合满汉蒙回藏五族完全领地”移交给了中华民国。 那一刻,中国人不打中国人。这是中华民族2000多年来政权交接付出血的代价最少的朝代之一(大周和宋朝政权交接,宋太祖黄桥兵变黄袍加身前后流血也较少)。这一和平改朝换代避免了海棠形中国版图天下的生灵涂炭,少流了中国人的好多血、好多血、好多血。
    满清这一纸退位诏书,结束了自秦以来2000多年的封建君主专制制度,古老的中华由此走向共和!中华民国成为亚洲第一个共和政体的国家!这里,想必也有桐城派文化中的“礼让”精神和与时俱进的创新精神,教化了满清皇亲贵族的功劳吧!
    党的十九大指出,中国共产党从成立之日起,既是中国先进文化的积极引领者和践行者,又是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。追昔抚今,更加赞叹桐城派文化的时代意义。就当下来讲,据我所知,安徽省16个市中,有淮北、蚌埠、亳州、阜阳、宣城、马鞍山市6位市委书记即一把手,和滁州、铜陵2个市的市长即二把手均为安庆籍或曾在此过要职。这也应属桐城派文化哺育出的俊杰吧。
    在大巴上,畅想桐城派文化,深感这里有“廉”文化传统。几百年来,这些苦读四书五经的外出做过州县以上官员成千上万。据资料记载,他们讲忠诚、严纪律、立正德,还真的没有一个因为成了贪官被朝廷审判,一奇!一赞!可悲的是前些年在此主政一把手(一个毕业于北大的高材生),离开桐城不久,却以贪官罪名领刑,一悲!一叹!
    在大巴上,畅想桐城派文化,深感这里有“和”的思想、“和”的精神、“和”的实践、“和”的传承。清朝时候,当朝“宰相”张英在桐城的老家要修一所房子,结果和邻居发生了争执,寸土不让。张家人修书给张英,让他动用权力摆平此事。张英修书一封,只有四句诗:一纸书来只为墙,让他三尺又何妨;长城万里今犹在,不见当年秦始皇。在桐城的张家人收到京城张英的书信后惭愧不已,于是后退三尺打地基,邻居吴家人见此也觉羞愧,同样后退三尺,于是两家之间就有了这条巷子,称为六尺巷。康熙皇帝很是赞赏张家一门淡泊致远,少与人争的处事哲学,赐给张家一联:白鸟忘机,看天外云舒云卷;青山不老,任庭前花落花开。这六尺巷的故事,就是 “和”的形象演绎,也是桐城文化中优秀美德的元素,至今仍有教育教化作用。
    在大巴上,畅想桐城派文化,深感这里有“艰苦奋斗、敢闯敢试、聚焦实业、做精主业”的新时代创业创新精神。桐城的产业、企业、特色名牌产品、企业家、院士、教授、处级以上干部总数量在全省乃至全国都遐迩闻名,工业强市、民营经济、数字经济在桐城发展正日新月异,希望在前。
    在大巴上,畅想桐城派文化,深感桐城派文化的博大精深。见窗外雨雪纷飞,田野目极之处银装素裹。在欢度已亥猪年的喜庆氛围中,衷心的祝愿桐城派文化发扬光大,正视前进道路上的困难和挑战,把与先进地区的差距当作发展的目标,把高新技术产业结构的短板当作努力的方向,励精图治,再创辉煌,造福江淮乃至华夏百姓苍生。
(作者系安徽电子信息职业技术学院党委书记、省政协委员、安徽省社科院兼职研究员、省参事室特约研究员)
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